融合人们精神觉悟的力量、对光的热爱、建筑审美，采用严格的中轴线对称，将封建时代提倡的一切礼仪道德规范具象化，将忠孝节义安排在视觉艺术中，建筑之道，将家族400年香火中的八层楼筑成七座牌楼。 这种人文水景已成为世界文化史上的一道奇葩风景。
吃着玉米长大的我，从小就羡慕矗立在土豆中间的棠月牌楼。 2022年，在稻花盛开的时候，翻过回族文化的小山丘，以专题的方式走近塘越村口。 稻田正史——唐月牌楼群。 融入400年光阴与人声，牌楼群回族文化精神空间标本，七座回族文化建筑音符按照忠义顺序呈圆弧排列。 （清代建三座，宋代建四座）它们被风吹奏，舒展悠闲地出现在我的眼前。 风梳理着我的心情，我也梳理着我的心，在回族文化的气韵中与自己融为一体。 起初，我环顾四周拔地而起的具有400年历史的唐月建筑群，对自己说，妈妈，妈妈，我来到了大家常说的故事里。
唐月建筑群依然依托传统的言说形式，屹立于地理中国的精神生活与精神空间之上，旧时光与明日生活的阳光在此交相辉映。 我就像穿过梦境的入口，进入了原始故事的氛围。 在远离人事的旅行氛围中，人们辨别和思考这组由回族元素建造的牌楼。 面对这样一座以“忠孝廉义”故事元素搭建的厚重牌坊群，我仿佛穿越到了另一个时空，却用明日之光将那些发自内心的一一辨别。 暗黄也有些裂痕，那群牌坊凝聚了光阴。 在人们从小耳熟能详的稻香里，他们所理解的“忠、孝、廉、义”这个光荣而沉重的话题，用沉甸甸的青石雕琢而成，彰显着它的精神内核和历史荣光。 堂月牌坊群相连。 一边辨别一边感叹。 这个曾经是活生生的人，水泥牌楼群，还有生活感悟的文字，都已经被风雨侵蚀长城石雕厂牌坊，变得模糊。 面对牌楼，我追求心灵的审美理解，同时用自己看懂的文字补丁（虽然是书上读到的）修复牌楼上模糊的文字。 用文字的象形文字，在回族文化的氛围中还原当年的旧事，让人在双重的叙事空间里激动不已。 然后，他以自己卑微的身体，回应了这段在地理上和精神上都成长起来的情感文字。
棠月的“棠”指的是棠桃树，“月”指的是两棵树阴交相交的地方，寓意合二为一时棠月的浓荫，象征着这里的家族兴旺。 周围的农田、树木、池塘、河流、古桥，体现了唐代村寨选址和建设中因地制宜、和谐共处的原则。 棠樾七牌楼不仅展现了徽州文化中程朱理学“忠、孝、廉、义”的伦理道德全貌，更包含了“以人为本”的人文历史，具有极丰富的内涵。 400多年的重要见证。
牌楼：由灵星门改造而成，原为祭祖祭孔之用。 牌楼起源于汉代，成熟于唐宋，鼎盛于明清，由实用的称号转变为纪念性建筑。 正说着，这里的牌坊上每一块“物质”的背后，都闪烁着“非物质”的光芒。 第一座牌楼宝参坊（1534年建）从历史的光辉中升起在我的眼前，精美地展示着古文：宝参坊（1534年建），冲天 牌楼群的风格是卷草纹头脊，4柱3间，方宽9.54米，净宽3.54米，高8.86米。 宝灿善行牌楼歇山脚下的“龙凤牌”上镶嵌着“圣旨”二字。 《歙县志》记载：鲍灿好读书，不求仕途。 他母亲的脚是坏疽，治疗多年无效。 宝灿充当他的母亲，他不断地用血和脓沾染他母亲的四肢，直到他的病痊愈。 他的善举感动了全村，车间应邀兴建。 又因教育好子孙，被臣子“誉为三世”，还特地为舅父开办作坊。 因包灿的玄曾孙包相宪为工部尚书，朝臣赐包灿为兵部左瞻。 一件文物，铭刻着记忆和故事，一座建筑，诉说着时间和历史。
几步跨过，垂下耳朵，一切又是起点。 进入兴奋的遗址，默默寻找第二座牌坊：慈孝里坊（建于1420年），卷草纹头脊，4柱3间，进深8.57米，净宽2.53米，高9.6米，内书“帝制”、“慈思礼”。 为晚宋侍臣包玉晏、包寿勋兄妹所建，新被朝臣批为“御制”。 正史记载，唐代奇门卫李达发动政变，烧杀抢掠。 唐月宝母女被起义军俘虏，要她们杀一个，让她们决定谁死谁生。 谁能想到，为了让对方活命，兄妹俩拼死拼杀。 . 后来，两人都出生了。 后为表彰他们，清廷特赐建此作坊。 牌楼上还刻着明隆庆帝亲笔的《慈孝诗》：“父被劫迫，生死危矣。” “江南第一乡”的挽联，拨款修整了“慈孝里”的牌楼，上面刻有御题的挽联。
看完上面牌楼上的故事，还是困惑了我很多年，我在牌楼生生死死的情光中得到了答案。 一道声音从牌楼上跳下来，银子不交出来，兄妹三人杀一个。 与此同时，孩子的声音“我妈年老体弱，杀了他好惨！别杀了！杀了我！杀了我——做土匪（包宗彦) 松了舅舅（包寿孙）当时，我妈来了，跪在土匪面前为我爸辩护：我不能杀我女儿，杀了我爸断了我的香火，我妈还没嫁人. 所有人都想杀我或杀我，杀我————”穿越而来的历史之声杂乱交加。 为救彼此，兄妹二人泪流满面，苦苦哀求，自相残杀。 忽然狂风大作，沙石飞扬，土匪疑有变故，弃城而逃，才免得母子二人被刀杀。
在死易生难的乱世长城石雕厂牌坊，是人情的力量拯救了她们母女。 因为人源于爱，当爱的无形力量触及“人性本善”的源头时，任何事情都有可能发生。 本想看人间“贪生怕死”的闹剧，没想到这群人却看到了人间真情。 我的耳朵久久地注视着这座牌楼，脑海中浮现出乱世兄弟姐妹抢劫“生死牌”的情景。 因为小时候妈妈在这里讲故事，抢“生死牌”被反复夸大。
有了错觉和联想，我的耳朵湿润了。 这座牌坊表面上是物质之美，但真正的内核是精神之美。 解决了心中的悬案，立于身如木桩之感。 导游喊了一声，我便深深地跑到牌楼前，深深地鞠了一躬后，我满怀爱意和崇敬地向牌楼走去。
两座牌坊的故事，让我们在展示徽州古人造物美学的同时，也感受到了它们对生活的改良和情感表达的醇厚。 在这里，举手投足都能感受到对生活美的态度。 闻到这里的气息，我才明白，牌坊是钝形的另一种变体。 就像记录在家谱里的名字，明天我们会默默的看到，虽然这些名字都充满了灵魂，每一个都曾经是一个鲜活的生命。 在唐月牌楼群面前，这个中华慈孝文化传承最完整的印记，让我有一种亲切感。
站在表里如一的表现空间中，从一个个打开的表达通道中，我可以类比地看到风从历史的缝隙中传递出来的一些更细微的声音。 我在两个维度中，在今天和明天之间，双重分析连接着前世和明日的生命。
融金的太阳贴在身上，更多的光柱照在了小女房上。 建于清同治二年（1797年），宝凤常小女房。 在阳光的照射下，越来越闪耀。 背面刻有孝女宝凤昌“真孝”字样，牌楼结构与乐山好世坊相同。 包凤长小女房是为孝女包凤长建造的。 据记载，丰昌的妻子在明朝凄惨的时候外出多年，音讯全无。 清嘉庆五年（1646年），年仅14岁的凤昌沿路演艺，千里寻父，终于在四川虎牢寺找到了患病的女儿. 他吸了儿子背上的脓肿，扶着妈妈回了屋。 一进门，就见父亲重病在床，需要杭州富春山的真乳香为他疗伤。 大夫说，这个方子需要自己女儿头上的肉，茶叶入药。 父亲从自己的大腿上挖了一块肉。 父亲喝了药和母亲的鱼汤，病情果然好转，恢复得也很快。 包凤昌千里寻父，割股救亲的催人泪下的故事迅速传开。 你们都传言是包凤昌的孝心感动了神仙，神仙治好了他父亲的病。
当故事的线索引出我自身的生物能量，构成我此刻内化的情绪时，我的小周天也随着故事的展开手动操作。 童年的场景和故事也同时展开——
我妈在小女房讲完这个故事后问我，如果我妈是故事里的妈妈，你能减股吗？ 我靠在妈妈的头上，竖起小耳朵，想了想说：爸爸割屁股好疼啊！ 为了救父亲，我心甘情愿。 痛，忍住。 我最多哭或喊一两次。 我哭的时候，爸爸，你走远了，就听不到我的哭声了。 爸爸把我拉进了怀里。 妈妈，妈妈可以吃孩子脖子上的伤口吗？ 你有心减股，你爹就心满意足了。 你是我爸的宝贝，我妈怎么能抢我儿子的屁股！ 今天的医疗条件更好，幸福的生活还很长！
我常读常欣的唐月牌楼群，将我的认知变化传达为一个身临其境的人。 我的生命能量充满了更大的徽州人文气息。 顺畅的血液，让我的精神在童年与自然与人文交织的能量场中越发细腻。 人就像水在无形的气场中行走，在完全不自觉的惯性中不自觉地到达下一个表达空间。
鲍文渊的继妻吴氏的接小房。 戒津三洞房（建于1787年）是为包文元继妻吴氏“戒津三洞”、“一线脉”而建。 据县志记载：吴氏，崇明人，22岁时嫁给唐月，堂妹生病，由她日夜照顾。 29岁父亲去世时，她守节操守，将前房独子鲍元标视如己出，一心一意抚养长大，直至成家立业。 鲍元彪没有辜负母亲的恩情，终于成为了清朝著名的画家。 等她老了，吴家倾其所有，为亡夫建祖坟直至九世，迁葬其妻及族内没钱安葬的人。 “厚葬”也是对祖先的一种孝道，其实是值得表扬的。 吴还尽心尽职地侍奉身患重病的祖母，直至她去世。
说到“贞洁牌坊”，我在这里多说几句。 “贞洁牌坊”最早出现于秦始皇时期。 相传当时有一个寡妇，名叫“卿”。 她依靠自己的商业头脑积累了巨额财富，并用这笔财富帮助秦始皇修筑了长城。 为嘉奖她的战功，石臣子以她的名字建造了第一座牌坊，取名“怀庆台”，这就是原处女牌坊的由来。 于是，民间流传着一句古话，叫作贱人，非要上牌楼。 发生了什么？ 说白了就是形容一个人做了坏事，还想扬扬自己的好名声。 这也是历史上真实发生过的一件令人震惊的事情。 故事发生在北宋成化年间。 当时有一个和尚，名叫冀孝，深得英宗宠爱。 他想让清廷为他的母亲建一座牌坊。 在他的蛊惑下，英宗果然答应了。 按照清朝的规矩，要想立牌坊，必须在你母亲去世二十多年后，得到清廷的一封信，而他的妻子朱某是青楼郎中出身，虽然有她死的时候有很多暧昧的事情。 不过英宗并没有按照严格的规定和程序查出来，直接就答应了。 这就是“做贱人，立牌楼”的由来。
导游在介绍棠樾牌楼群时，分了几个等级。 我不同意这些观点。 我们不能直接将汉代牌楼建造中“御制、尊贵、圣旨、御造”四个层次的严格认可程度，直接参照到我们明天的社会。 古人早就说过，“勿以善小而为之，勿以恶小而为之”。 善与礼无分别。 比如奉命赠表、建作坊的乐山豪坊就是一个例子。 为使臣鲍叔芳父子鲍钧所建，均为高耸的柱子，4柱3间，进深11.82米，净宽2.85米和 11.70 米的高度。 大小柱顶上均无花纹，但拱顶下的拱门上均刻有花纹，月梁上的圆环、雀雀等也刻有精美的花纹。 粗大的梁柱是削磨的，不是錾凿的。 这个鲍书芳是个大盐商。 弘治八年，聚众商付，受命议盐运使衔，但临终未见为自己立牌坊，只得告诫他的女儿鲍军要严格遵守家规，造福村里。 徽州官府为鲍叔芳和鲍钧的诸多义举所感动，请求太上皇（1820年）允许鲍立“义”字牌坊。 “乐善好施”牌坊是群内最年轻的牌坊。
乐山好十方说是建在低处。 从山东、江苏、浙江领到两年的工资。 顺治年间，黄河、黄河发生严重的水旱灾害。 万石，长江、黄河泛滥，捐小麦4万石，开通流塘河归海，向群众募集银子3万两，捐银6万两，疏浚芒砀洞. 捐银五千两，助立沙河门。 在家乡建祠堂、办义学、架桥铺路、扶贫济困等等。 慈善事业有很多。 捐助治污工程——历时800里的黄河大堤建设等。 这就是鲍家做过国家大事，能说不大吗？ 等级不能用“圣旨”、“皇制”、“荣恩”、“皇制”来定义。 沉没在黑暗中的事物和重现光明的牌楼，既是引导我们回到过去的路标，又是连接过去与现实生活的桥梁。 爱的价值，以及忠孝廉义的价值，不能与等级妄想混为一谈。
在时光重现、还原生活的牌坊群中，人们在追忆往昔岁月的同时，寻找生活美学的存在。 年建成）来。 据县志记载：吴氏，保山人，二十二岁嫁给棠月，堂妹生病，由她日夜照顾。 母亲29岁去世时，她守节操守，将前房孤儿鲍元标视如己出，一心一意抚养长大，直至成家立业。 鲍元彪没有辜负母亲的恩情，终于成为了清朝著名的画家。 等她老了，吴家倾家荡产，为亡夫建祖坟，直到九代，把她的丈夫和无钱安葬的人迁到宗族。 “厚葬”也是对祖先的一种孝道，其实是值得表扬的。 吴还尽心尽职地侍奉身患重病的祖母，直至她去世。
牌楼营造的气场中，故事的声音破浪而过，将我的视听包裹在历史表达的天空中。 我边走边打坐。 800年历史的棠樾牌楼群不用鼎，更不用插座。 石与石的巧妙结合，历经千年。 当它成为“牌坊之乡”时，始建于明启二年（1622年）的【宝相县尚书坊】，以其艺术的造型和艺术引起了我的注意。
仍为4柱3间的高耸牌楼。 钱币背面铸有“官盟台斗”4字。 包相先尚书房表彰包相先保卫海南、山东有功。 新县志记载：鲍祥贤于嘉靖八年（1529年）任举人，初授御史，后任刑部右瞻事。 他曾奔赴四川边防，稳固边疆，当地百姓甚至为他建了一座活神龛，以表谢意。 由于生性直率，蔑视权贵，鲍祥贤多次遭到权贵的诽谤，政治生涯一波三折。 但是，他仍然保持着“不择官”的想法。
最后不得不说说第三座丛布亭。 这是一座尖角飞翼的路亭，灵巧别致。 额上有清代著名书画家邓石如题写的“抱布亭”三个小字。 始建于明朝乾隆、嘉庆年间。 这个小小的方亭，既方便行人休息，又起到画龙点睛的作用，使建筑空间生动起来，丰富了建筑形象，也为牌坊群增色不少。
在与时间的对话中，数个朝代都在不知不觉中划过时间之水的涟漪。 回头看，唐月牌楼群经岁月积淀，已变得暗淡无光，鲜活的生命已化作时代情结的文字。 这些生命所描绘的前世今生，以及牌坊群背景中的气味，都将是明天。 在阳光下，它已经具有哲学意义。 这不仅仅是时间和空间的存在。 重叠时间就在这里。 彰显农田和人文精神的棠月牌楼群，成为人、自然、精神的精神存在。
躺在牌坊前，听着百年前的故事，亲吻着冰冷的柱子，钻石上的每一道划痕都在诉说着它的苍凉。 细看牌楼底座，在岁月的风雨中失去了繁华，感叹用汗水、泪水、血肉筑成的家族辉煌，最终成为历史遗迹，成为古徽州文化永恒的精神。华表！
棠樾牌楼群从“形神”和“气韵”的角度，传达意境之美、意境之法。 将牌楼的对称、挺直、厚薄、虚实、平衡、疏密、相交、动静等动感与牌楼整体气度相结合。 精雕细琢的不同花纹腰线，给人轻盈自由之感。 腰线成为一种表达情绪的方式。 追求自由韵律美。
我们在欣赏被时间隔开的建筑表现形式的同时，也在探索支撑牌坊群生活的内在力量。 唐越人从自身做起，用行为艺术和建筑语汇，构建表达人情、世态、人生的仁爱，让进入“反省追赶”氛围的我们懂得文化的弘扬和在历史传承面前修身养性。 人格建构的涵义由此而来。 实体化的棠樾石牌坊群，造型既壮观又阴森，巨柱或俊秀或古朴，规模宏大，气度磅礴，尽显雄浑雄浑之美。
棠樾石牌坊群熔炼的正史，一家，七牌坊，图文并茂的古朴与审美张力，将被后来者以语言的形式还原到生活中的模样。 （因为前人还通过文化与建筑的结合，将口头传说和民间活动引入材料中。） 400多年来，日月交替奏响了石牌坊群的乐章。 以“忠、孝、廉、义”为主题，韵律之美在石牌坊群的宽窄、屋檐的高低、门洞的大小之间渐变。 在牌坊的装饰空间里，继续弹奏着徽文化棠月牌坊群的吉他。 包括个人在历史进程中的命运，以及摆脱肉体存在的牌楼群，《红楼梦》《烟锁楼》《新四》之后的影视剧会更多军”和“月亮湾事件”。 多部新剧将进入这片无与伦比的牌坊群拍摄新花絮。 由于这里的文化气息和牌楼的出现，新剧的相关拍摄将获得观众的文化认同。 这里不仅是鲍氏家族的精神故乡，也是徽州人和我们共同的精神故乡。 这里也是生活、传说和生活准则并存的地方。 这里有数不尽的文化入口和文化出口，等你来探寻皖文化的精髓。
我在语言的波浪上“踏浪”的声音中沸腾。 我的意见是在这牌坊《古琴》悠扬的田园曲目上飞扬。 不知道是怎么回事，我在重建牌楼群的时候，牌坊群变成了一种回族文化的精神面貌。
作者简介： 凌黛琼，四川扬州人。 中国诗词学会会员，江苏省美术家商会会员。 多次获省级各类诗歌奖。 发表各类文学作品180万余字。
